台岳天台游记

齐周华/文

自幼即闻天壤间有五岳，吾浙有台、宕，未知五岳何以异于台、宕，台、宕何以异于五岳也。幸生台岭[1]，如在层城，枕不死之福庭[2]，秘轻身之妙诀[3]，觉济胜有具[4]，卒境践无人，遐讨冥搜，陟降信宿，与诸山灵契好有年[5]。第[6]皆零星而游，未尝一以贯之也。兹特多备游资，不邀侣伴，不限程期，携筇蹑屩[7]，计止月余，而全山之性情面目尽得其微，因与诸山灵叙夙昔、谈颠末焉[8]。“台岳” 之名，始于晋孙兴公之赋，曰：“嗟台岳之所奇挺。”继见重于唐陆鲁望之诗，曰：“为论台岳未封公。”[9]至品题甲乙，莫确于明山阴王季重[10]。琼台、石梁，季重所拔以冠奇秀之军者也。而予从邑中出游，则自赤城始。

【注释】

[1]台岭：与下文“台岳”均指天台。

[2]层城、福庭：见孙绰《游天台山赋》注。

[3]秘：保守秘密。轻身：使身体轻盈。

[4]济胜有具：能攀越胜境的依据，指有好身体。刘义庆《世说新语·栖逸》：“许询好游山水，而体便登垑， 时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’”

[5]山灵：山神。契好：交好。“与诸”句谓与台岳诸山神已神交多年。

[6]第：只。

[7]携筇（qióng）蹑屩（juē）：带上手杖，穿上草鞋。筇：四川邛州所产竹杖，泛指手杖。屩：鞋子。

[8]叙夙昔：叙旧。颠末：本末。

[9]陆鲁望：晚唐文学家陆龟蒙，字鲁望，其诗《和袭美腊后送内大德从勖游天台》云：“若恋吾君先拜疏，为论台岳未封公。”意为你如果还忠诚皇帝，就应该先上奏章，禀明去天台是为了论理天台山所受祭祀，为何不如五岳受到三公级别的祭祀。陆龟蒙的思想来自于孙绰《游天台山赋》中的“不列于五岳， 阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥”。

[10]王季重：明末文学家王思任， 字季重，其《天台山记》末尾以外史氏口吻曰：“略用放榜例，品题甲乙。”对天台山著名景点进行评论，认为天台山诸景以琼台双阙为第一，石梁飞瀑第二，明岩第三，国清寺第四，桃源第五，万年寺第六，断桥落涧第七，赤城山第八，寒岩第九，瀑水人家第十，华顶第十一，高明寺幽溪第十二，桐柏宫第十三，天封寺第十四，神仙赶石第十五。 

赤城，方居乾位[1]，色起离光[2]，舒丹气而为霞，干青云而直上， 望之如雉堞[3]，因得城名。麓有一洞，深广数十丈，疑即玉京洞[4]。《仙史》载：汉茅司命[5]所掌，为第六洞天。屋因穴结[6]，水洒岩唇， 桧柏松篁，交相辉映。洞中貌大弥勒一尊，开口笑人不止。洞后岩滴石髓，云“净尘水”。左上一小洞，貌五百大神，云即齐田横[7]也。旧志载：祀韦卿山神[8]，又云夏帝之子[9]，今则非矣。旁小室二楹， 曰“立雪处”。槛临丹池，窗开绿杪，清洁可爱。廊有杨文骢[10]《赤城赋碑》，系陈寒山[11]笔。洞上有“赤城栖霞”四大字，甚苍健。出从岩坡，曲折而上，曰十八盘。盘尽则上岩洞，即晋僧昙猷所建中岩寺也[12]。明季僧摄庵灵睿[13]有“不与众山同一色，敢于平地拔千寻” 一联，语最真切。北有金钱池，穿剑岩，岩缝中空彻底，望之令人股栗[14]。西有息游栏，可结精舍。稍上，岩坡有洗肠井[15]，井下多产韭叶，相传昙猷肠中涤出，至今井水流灌处韭叶生。余欲觅一本不可得，亦异事也。绝顶有七级浮图，梁岳阳王妃所建[16]，内藏舍利[17] 二十八颗。旁有飞霞寺故址。址下有白蛇洞，《赤城录》言：白蟒啖[18]升仙道士，白骨成堆，即此。草木茂盛，狐兔为家，至今每岁雷常击塔，疑逐妖也。寺旁三小洞，非梯不上，云道人洞，又云魏夫人[19]炼丹处，世共称为玉京洞。谓岩有“玉京”字，予尝读书其上，谛视[20]无所见，乃俗辈谬指以夸游人。若以意逆志[21]，则红纹赤裂无之，非玉京也。西折而下，有释签洞[22]，系僧湛然演天台教处，亦幽荫可人；灶间有“释签”二古篆，近为函辉上人[23]栖息。至结集洞，则不知所在矣。南望城邑，形似琵琶，溪流若带，榜山如屏，心目俱赏。夫赤城虽极挺拔，而才气太露，烟火未除，宜季重有所不满。予窃有补景之想，思遣五丁力士[24]，佐以秦皇驱山金铎[25]， 移大山障其前，凿国清之水绕其足，岸旁植以桃柳松竹，曲径穿林，斜桥卧涧，层峦夹澄泓而对耸，使游人面目染紫拖青，荡舟岩下，仰面看山色，回身入洞天，是为快也。 

【注释】

[ 1]乾位：“乾”为六十四卦之首，位于西北。赤城山位于天台西北，是天台山的南门，因此说赤城山方居乾位。

[2]离光：“离”为《周易》六十四卦中第三十卦。离：同“罹”，遭受的意思。离光，就是遭受日光的照射，所以又用作日光的意思。

[3]雉堞（zhìdié）：古代城墙上掩护守城人用的矮墙，也泛指城墙。

[4]玉京洞：误，实为紫云洞，现为尼姑庵。

[5]汉茅司命：即茅盈，道教奉为司命真君，管辖赤城山。

[6]屋因穴结：屋子根据洞穴结构而建成。

[7]田横：秦末齐贵族，自立为齐王，汉朝建立，率部属五百人逃亡海岛。高祖召之，田横不愿臣服，在途中自杀，部属闻之集体自杀。

[8 ]韦卿山神： 韦卿山位于江西乐安县。据南朝梁释慧皎《高僧传·支昙兰传》，晋太元中僧人支昙兰居于赤城山，数日后有赤城山神将山相赠，自己则迁往舅父韦卿山神处。后来其舅父亦来赤城山，受支昙兰之戒。这是佛教徒为宣扬佛法而造出道教鬼神崇拜屈服于佛教的故事。

[9]夏帝之子：据《高僧传·竺昙猷传》，山神夏帝之子将居住二千余年的赤城山赠与竺昙猷，而自己投奔其舅父韩石山神。这几句是说过去这里祭祀的是韦卿山神、夏帝之子，而现在祭祀的则是田横五百将士，这些人在石洞中是以佛教中五百罗汉的形象出现的。

[10]杨文骢：字龙友，贵州人，晚明画家。

[11]陈寒山：陈函辉号小寒山子，原名炜，字木叔， 别号寒椒道人，浙江临海人。崇祯七年进士，补靖江县令。明亡后从事反清事业，事败，自缢而死。善草书，敏于诗，与徐霞客交好，曾为其作墓志铭。

[12] 中岩寺：此处上岩洞应为玉京洞。中岩寺初建于紫云洞，后以赤蚁之患而徙居平地，即今“赤城栖霞”石坊处。

[13]灵睿摄庵：清代僧人灵睿，字摄庵，修大悲忏。有老僧，自称是慈云忏主，送其古木香炉，忽然不知去向。从此，灵睿心地发明，如有神助。见《高僧传四集》。

[14]股栗：大腿战栗。

[15]洗肠井： 相传昙猷谒见石桥罗汉，罗汉嫌他有韭气，昙猷归而剖腹洗肠，旁有“晒肠岩”。

[16]南朝梁大同四年（538）岳阳王萧为其妃子所建，初建时原有三塔， 后多次重建。

[17]舍利：即舍利子，梵语arīra的音译，佛陀涅槃火化结晶体。

[18]啖（dàn）：吃。

[19]魏夫人：据唐颜真卿《晋紫虚元君领上真司命南岳魏夫人坛碑铭》，魏夫人名华存，字贤安，任城人，西晋末司徒剧阳文康公舒之女。曾被授玉札金文，位为紫虚元君，领上真司命南岳夫人，比秩仙公，使治天台大霍山洞台之中。

[20]谛视：仔细听。

[21]以意逆志：以读者之意迎合作者之心，出自《孟子》。

[22]释签洞：在今悟月楼旁，篆字为唐国清寺主持清观所书。

[23]函辉上人：陈函辉。

[24]五丁力士：神话传说中的五个力士。在蜀开明王朝时，负担劳役的劳动人民被称为五丁或五丁力士。后来传说为五个力士。《艺文类聚》卷七引汉扬雄《蜀王本纪》：“天为蜀王生五丁力士，能献山， 秦王(秦惠文王)献美女与蜀王，蜀王遣五丁迎女。见一大蛇入山穴中，五丁并引蛇，山崩，秦五女皆上山，化为石。”一说“秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金，蜀王负力。令五丁引之成道。”见北魏郦道元《水经注·沔水》。

[25]金铎：即铎。古乐器名“四金”之一，用于军中。

齐周华

齐周华 (1698—1767)，字漆若，号巨山，又自号孤独跛仙。县城龙门坦人。少年时即能诗文，胆识高壮，议论宏深。

清雍正八年(1730) 十二月，朝廷令将石门( 今浙江桐乡县) 已故学者吕留良剉尸、其子吕葆中斩决，彻底焚毁吕留良的遗著。齐周华为此独抒己见，撰《救晚村( 留良) 先生悖逆凶悍疏》，赞吕留良的著作“能阐发圣贤精蕴，尊为理学者有之”；并指出朝廷对此案处置不妥。此疏被县、省阻挠。周华不服， 徒步上京，投疏词于刑部。刑部将疏退给浙江抚台处理。抚台便拘周华至杭，囚于狱中。周华在狱中几经拷打，受尽酷刑，始终坚持自己看法。有人劝他只要认疯，即可免难，他却“坚不认疾”。在狱中著文作诗，编成《风波集》。

乾隆元年(1736)，大赦天下，周华得赦出狱。遂弃儒巾，作道家装，扶筇裹粮，漫游五岳名山，自此浪迹山水三十年。三十二年十月，浙江巡抚熊学鹏至天台查仓。周华将所著《名山藏初集》，请熊作序，并交《为吕留良事独抒意见奏稿》一本。于是旧案复发， 周华及其家属被押至杭。

同年十一月，周华被凌迟处死，所著书籍， 均追版烧毁。民国期间，浙人将齐周华与黄宗羲、吕留良、杭世骏合称“四贤”，于杭州里西湖建“四贤祠”祭祀。齐周华早年刻制的《名山藏副本》被发现后重印。

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