作为台州文化的代表，天台山文化鼎盛于隋唐，可谓浙江隋唐文化（特别是宗教文化）的 一个代表，在中国文化史上具有特殊的地位，一直影响到后代。另一方面，天台地处海滨山区，其文化有一定的封闭性，也有一定的开放性。在中外交往中，天台的 佛教宗派（“天台宗”、“禅宗”）向日本、韩国及东南业等国家和台港澳地区传播，天台山的文学艺术、科技医药，诸如造像工艺、茶叶种制技术和茶道等造成世 界性的影响，“天台宗热”、“寒山热”和“济公热”在海外久盛不衰就是最好的例子。这就说明天台山文化也是环太平洋文化的一个重要组成部分。

“唐诗之路”，经过众多学者的发掘、考察和论证，已为国内外学术界所认可，但重点多放在新昌县那一段，有“剡溪——唐诗之路”的说法。其实这条诗路的目的地和最精华的部分都是在天台山。对此作点简略的述说。

群星既荟萃，兴会更无前。

“世上本没有路，走的人多了，也便成了路”（鲁迅）。天台山地处海隅，“所立冥奥，其路幽迥”，因此尽管它是“山岳之神秀者”，还是“举世罕能登陟，王者莫由禋祀”。是佚名《图像》和东晋孙绰的《天台山赋》，第一次把台岳高品位的自然景观和人文景观昭示于世；是南朝宋元嘉六年（429）秋，诗人谢灵运率领数百人从始宁县（县治在今三界）南山出发，伐山开道，构通了越台旅游线。其后，人们在陆路之外，又发现了一条不必迂回百里而可以顺抵天台山的“捷径”。

唐代诗人们来到江南，大多是乘船走水路，即从淮地的扬州经运河南下，渡钱塘江，从西兴进入浙东，再沿剡溪溯流而上，登上天台的石梁。有的还从临海出海，作为浙江之行的终点。其中剡溪上游， 路经黄坛、五马、上海、慈圣，在与大兴坑相接的石梁，登上华顶峰。从新昌到天台慈圣，直到上世纪70年代还可以通竹筏、木排。古时植被繁茂，那里的航道一 定更为通畅。从孟浩然《舟中晓望》“挂席东南望，青山水国遥。舳舻争利涉，来往任风潮。问我今何适？天台访石桥。坐看霞色晚，疑是赤城标”中，不难看出走 的正是一条“越中——剡溪——石桥”的水道。

据竺岳兵先生统计，有唐一代400多位诗人游历栖居于此，接近收载于《全唐诗》2200余位诗人总数的1/5。当时浙东面积仅全国的1/750，却有这么多诗人遨游吟唱，确实是一个非常罕见的文化现象。

在这些诗人中，既有像青年就入台越、游冶忘归达四年之久的杜甫，和四入浙江、三至越中、二登台岳的李白这样的超级巨星，也有王维、孟浩然、白居易、元 稹、刘禹锡、杜牧这样的大家，还有“初唐四杰”、“中唐三俊”、“晚唐三罗”等名家。他们或溯流而上，或顺水而归，或壮游，或宦游，载酒扬帆，击节高歌， 也有终隐于此的，还有60多位本籍骚人，无不尽情赞咏浙东风光，留下了大量的诗篇。

此中多逸兴，早晚向天台。

唐诗中的浙东，范围指浦阳江流域以东，括苍山脉以北，东海以西这一区域，会稽、四明、大盘、天台四山横亘其间，总面积约2万多平方公里，仅为全国的0.13%。以全国之大，却有那么多的诗人特别垂青于浙东弹丸之地，当然有多方面的原因。其中之一是，这里有着独特而巨大的区域文化优势。

7000多年前的新石器时代，河姆渡文化种下了唐诗之路的基因；生动有趣的舜禹传说，各种仙话故事为它蒙上了一层神秘而美丽的面纱；六朝时期南北文化交 融，浙江成为人文渊薮；谢灵运寻胜问幽，首创山水诗，为后世所仰慕。尤其是天台山，以其文化积淀之深厚而被视为“佛宗仙源，文物之邦”。

剡溪发源于天台华顶山，夙有“溪连嵊水兴何尽，路转仙源人自迷”之说；三茅溪作为发源于大盘山的始丰溪支流，则因为汉三茅真君留连于此而得名，脍灸人口的剡县 刘晨、阮肇入天台山的故事就发生在这里。因此，自剡入台自古就有一条“仙源之路”，沿途有一系列道教洞天福地：沃州、天姥、赤城、桐柏金庭、司马悔山、灵 墟等。汉末葛玄登台山而开拓“仙山”，成为道教符箓派之祖，侄孙葛洪继之，魏夫人创上清派，至唐睿宗为司马随祯建桐柏宫，开道教南宗祖庭之先声，祈仙修道 者摩肩接踵而来。

佛教，早在东汉就传入天台山。东晋时昙猷开拓天台“佛国”，石梁方广成为五百罗汉道场。陈隋之际，智者入山，开创了中国第一个佛教宗派天台宗，被尊为“东土小释迦”。至唐中叶，遗则盛传牛头禅，创佛窟学；普岸弘扬临济宗，建万年寺。天台寺观棋布、仙释睦居；“千僧万道”，成为浙东宗教中心，中外信士礼拜驻锡者络绎不绝。姜光斗《论唐代浙东的僧诗》中所举17位名僧居住过国清寺和信仰天台宗教义的约占一半，禅宗诗僧天然、法常等，都曾居天台，寒山子居天台寒石山七十年，与国清寺丰干、拾得诗偈往来，更传为吟坛佳话。

天台也是儒官文士的栖居之地。东吴太常高察隐居天 台山麓，南齐顾欢在此开馆授徒，留下了察岭和读书堂遗址、欢岙等系列地名。白居易《沃州山禅院记》列举戴逵、孙绰、王羲之等18位高士名人，他们中间很多 人到过天台。王羲之还从天台白云先生学书，留下了黄经洞、墨池遗址和《书诀》；他和支遁、许询遨游九峰传为美谈，也成为台岳三教合一的缩影。

唐王朝博大宽容，形成了思想信仰比较自由的空气。天台山儒道释文化积淀都十分深厚，又有多姿多彩、得天独厚的自然景观，对于儒官、高道、名僧有着强烈的亲 和力、吸引力。这就是为什么它会与越山剡溪一样成为“唐诗之路”的载体，成为诗人们梦寐以求的理想目标。李白的“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”的诗句 正说出了诗人们的心声。

幅幅锦屏画，台岳最奇丽，如果把浙江唐诗之路比作一张张锦绣屏风，天台山是最奇丽的一块；如果把它比作一曲完整的交响乐，台岳则是其中最华彩的乐章。

据笔者粗略统计，唐人写天台山诗有数百首之多，拙作《天台山诗词曲赋选注》（团结出版社，1994年）收录了87首，包括天台山、石桥、佛陇、国清、桃 源、桐柏、琼台、华顶、赤城和寒石山等，即今天台山13个景区中的8个景区，基本上包括了所有的精华部分。邹志芳先生的《浙江唐诗之路》，全书41个景点 207首诗，其中涉及天台山的有13个景点55首诗。涉及剡地（含今嵊州、新昌）的为8个景点41首诗。吕济琛、潘表球先生的《剡中山水诗选》（浙江摄影 出版社）则收入剡中、石城、天姥的唐诗25首。二书中的桃源选诗与拙作基本相同。

李白、孟浩然是二位到天台、剡县的有代表性的山水诗大家。我 们不妨以李白歌中出现的台剡地名统计，作点比较。剡县方面，包括天姥4例、诗句也有1例在内，有关地名共17例，诗名3例，共20例。天台方面，包括华 顶、石桥、赤城、国清的地名30例，诗名也有2例，共32例。再以孟浩然开元十八年（730）秋的浙东之旅为例，有关天台地名14例，诗名5例，还不包括 族谱中一首写孟湖的七律；而剡县仅2例，均在诗题中。

上述两种统计，当然不能说明所有问题，但它至少表明：唐代诗人尤其是大家，对台岳主要景 点游访殆遍，剡地则有几处阙如。值得注意的是东晋孙绰的赋赞和诗仙李白吟诵的重点景物，如石桥、仙都、赤城、华顶、国清、天姥，也正是众多的唐诗题咏。这 体现了英雄所见略同和文化的传承性。

孙赋以“跨穹窿之悬蹬，临万丈之绝冥；践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏”描绘举世罕见的天生桥。唐人同样神往 之至，以“远登临海桥，横此莓苔石”（韦应物）、“待入天台路，看余度石桥”（宋之问）自豪，描绘“石梁横青天，侧足履半月”（李白）、“瀑布千丈流，如 铺链一条”（寒山）的壮观，贵为皇帝的李隆基也要神游撰铭，令王公大臣张说等奉和凑个热闹甚至连桥畔琪树和古松也为诗画家所瞩目：“海上仙山属使君，石桥 琪树古来闻。他时画出白团扇，乞取天台一片云”（皎然《送邢台州济》）、“曾在天台山上见，石桥南畔第第三株”（景云《画松》）。

李白的千古绝唱《梦游天姥吟留别》的意旨和是否有实境依据，历来众说纷纭。有的把新昌的莲花峰当作天姥山，竖起“梦游处”之碑，被王季思、方苞所讥嘲。新版《新昌县 志》提出天姥位于新昌与天台两县交界的岗陇高地上，不主一峰之说。1988年，我与新闻、旅游界同仁根据唐代徐灵府《天台山记》所载“自天台山西北有一 峰，孤秀迥拔，与天台（华顶）相对，曰天姥峰，下临剡县路，仰望宛在天表”（《明一统志》取此说法），经过实地考察，撰写了《一石解千古之迹，天姥倚万马 之渡——天姥山得名漫议》的文章，认为天姥山即因天台毛里湾村外那尊雍容华贵的天然女神石像而得名，天姥岩所在的峡谷的神奇景观正是李白“梦游”想像的现 实基础。此说一出，中央和省市媒体竞相报导，引起了巨大的反响，也算是“唐诗之路”的一个热点。

对台岳的“峻极之状，嘉祥之美”，孙赋早有 “穷山海之瑰富，尽人神之壮丽”的极赞。唐代诗人同样有“方丈浑连水，天台总映云”（杜甫）、“雄雄镇世界，天台名独超”（寒山）的品评。上世纪80年 代，天台山被列为国家重点风景名胜区。1999年初，浙江省旅游局组织专家和旅行社老总考察浙东唐诗之路，大家普遍认为：天台山国清寺与石梁飞瀑是此次浙 东之行景观的最精华部分，“若推销浙东唐诗之路旅行线，这里是最高潮，客人肯定会满意的”。